ثم أشار إلى التفسيرين الآخرين الّلذين أوعزنا إليهما : أحدهما : للأصم حيث فسّر الحياة بالحياة الدينية وأنّهم على هدى من ربهم ونوره . وثانيهما : لبعض المعتزلة وأنّ المراد من كونهم أحياء أنّهم سيُحيون . ثم قال : إنّ أكثر العلماء على ترجيح القول الأول . ثم فنّد الرأين الأخيرين بوجوه نذكر بعضها : 1 - لو كان المراد ما قيل في القول الثاني والثالث لم يكن لقوله « وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ » معنى ، لأنّ الخطاب للمؤمنين وقد كانوا يعلمون « أنّهم سيحيون » يوم القيامة وأنّهم على هدى ونور . 2 - إنّ قوله : « وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ » دليل على حصول الحياة في البرزخ قبل البعث ، أي : ويستبشرون بأناس لم يلحقوا وهم في الدنيا ، فإذا كان هذا طرف الاستبشار فيكون هو طرف الحياة ويكون قبل البعث . 3 - لو كان المراد أحد المعنيين لا يبقى لتخصيص الشهداء بهذا فائدة ، فإنّ غيرهم وكثير من غير الشهداء على نور وهدى من رّبهم . وما أجاب به أبو مسلم أنّه سبحانه إنّما خصهم بالذكر لأنّ درجتهم في الجنّة أرفع ومنزلتهم أرفع ، ضعيف ، لأنّ منزلة النبيين والصديقين أعظم من الشهداء مع أنّه سبحانه ما خصهم بالذكر « 1 » . بقي الكلام في أمرين : أ - في إعراب الظرف أي « أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ » ، ففيه احتمالات :

--> ( 1 ) الرازي : مفاتيح الغيب 4 : 146 .